《国语·郑语》曰“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。🅢非亲则顽，不可入也……夫成天下之大功者，📸其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”
《国语·周语下》说:“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之🕝。😚故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后👎🇭也。
唯不帅天地之度，不顺四时之序，🂌不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必📰有忠信之心间之。
度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故🚅🐽高朗令终，🁡😩显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”
也就是说，鲧、禹与♃🅰夏人之後，以及共工、四岳与各姜姓国，「皆🝍🝍黄、炎之后也」。
西周共王时器《墙盘》铭文云:“上帝司夏尤保。“可🖬能是铜器中所见最早的一个“夏“字，但含义🎙👤不指夏朝。
夏商周乃至春秋战国时，诸夏与夷的区别主要是农耕的城邦和游牧的山🙎野牧民之区别。诸夏有礼，而蛮夷无。
若说中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他国家和中国的关🚾😿系是贡国和属国的关🎪📹系，其首领只能被称为王。至少要在秦之后。
华夏文明🄷🂐对周边地区产生了巨大而深远的影🖽响，周边国家接受中华思想，又常自称“华夏”、“中国”，这被称为小中华思想。
中国🔑⛥🜢和这些😟🂩周边国家和地区合称为中华世界。
由于中华世界为儒家社会，儒家文化是社会的主流文化，🜋因此这些地区又称儒家文化圈，又因使用汉字而称为汉字文化圈。
就中国典籍上🟉🛑的记载来看，先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏🝍礼仪的有😔🁃🃉无。
汉晋以后华夷之辨区分🖰的主要标准🂌是以血缘🖽远近。
中国历史上“华夷🛎🛎🛎之辨”的衡😔量标准大致有三个标准血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。
实际情况是，在先秦以后，在“华夷之辨”上的衡量标准是三个标准并行，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即🍒遭遇🅘严重入侵和灾难时占据主流，而这主要也是为了保护华夏族群的存续。
受近代🆎西方民族理论♃🅰的影响，很多学者认为古代中国没有民族主🞂义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。
“华夷之辨”存在着深刻的民族主义色彩。
因此，古代中国⛓🚁人具有史所🈫🁒🅒罕见的最强烈的民族主义精神。
而先秦中国人严⛓🚁格地以文化（服饰、礼仪、思想、道德等的综合体）严格区分先进的华夏族与落后的蛮夷，汉晋开始以血缘为主🞞要因素区分。
所🛫以说，用西方的东西来衡量中华的东西根本就行不通，我们有自己的体系，当然，活水不腐，😚学习他人长处，补上自己短板，这是对的。